Mock Trial Acara Mal 2011 : Kes Tuntutan Harta Sepencarian & Sijil Faraid

Dijemput untuk menyaksikan Mock Trial bersempena subjek 

Undang-undang Acara Mal IUEL 3102

 yang akan berlangsung pada 

24 November - 15 Disember 2011 

bertempat di 

Moot Court Aras 1 Blok A, APIUM...

yang mana melibatkan kes syariah iaitu tuntutan Harta Sepencarian oleh plaintif Muna Safi dan juga permohonan Sijil Faraid si mati Mawla Ghais oleh pihak defenden Hudu'ul Ain....

KRONOLOGI & FAKTA KES

          Sebelum berkahwin dengan Mawla Ghais muna safi berkerja sebagai guru tadika dan mempunyai simpanannya sendiri.Setelah berkahwin pada 14 Februari 1982 dia tetap meneruskan pekerjaanya.Dalam tempoh perkahwinan tersebut dia telah menjalankan tanggungjawabnya sebagai seorang isteri dengan sempurna walaupun perkahwinan tersebut tidak diserikan dengan cahaya mata. Dalam tempoh perkahwinan mereka Mawla Ghais mula berjinak-jinak dalam perniagaan dengan mengusahakan ternakan ikan air tawar dan juga tanaman kelapa sawit. 

          Sebagai isteri dia menyokong penuh apa yang dilakukan oleh suaminya. Kadang-kadang dia juga menghulurkan modal kepada suaminya apabila suaminya kesempitan wang dalam perniagaanya. Muna safi tidak kisah asalkan dia dapat membantu dan meringankan beban suaminya. Berkat ketekunan suaminya dan semangat yang ditiup oleh muna safi buat suaminya perniagaan Mawla Ghais makin meningkat dari hari ke hari. Dari rumah papan yang yang dihuni pada awal perkahwinan bertukar kepada rumah, batu dari motosikal bertukar kepada kereta. Setiap hasil keuntungan perniagaan yang diperolehi akan disimpan ke dalam Akaun Tabung Haji. Sebagai pelaburan untuk masa depan Mawla Ghais telah membeli beberapa lot tanah antaranya :

i) Sebuah hartanah beralamat di No.21 Jalan 3/9 Sunway Rahman Putra,Sg.Buloh 
ii) Sebuah hartanah beralamat di No.1 Jalan Desa 8/6 Cofield Rahman Putra, Sg. Buloh.

iii) Ladang Kelapa Sawit seluas 300 hektar yang berada di Sitiawan, Perak

iv) Tanah seluas 1 ekar di Kg. Abdulullah Hukum, Kuala Lumpur

          Namun panas yang disangka sampai ke petang rupa-rupanya hujan di tengah hari. Dalam diam Mawla Ghais main kayu tiga dengan wanita lain. Hatinya hancur saat mengetahui kecurangan suaminya, dirasakan segala pengorbannya selama ini tidak dihargai. Hanya sahabat baiknya sahaja tempat untuk dia mengadu dan meluahkan rasa. Akhirnya rumahtangga yang dibina selama ini runtuh hanya dengan sekali lafaz di hadapan Hakim Mahkamah Syariah Kuala Lumpur pada 22 Februari 1990 . Muna safi membawa hatinya yang hancur ke negeri lain. Baginya biarlah duka semalam berkubur disitu, tidak mahu di ungkit lagi.

          Selepas bercerai dengan muna safi Mawla Ghais telah bernikah dengan Hudu’ul Ayn pada tahun 1990 dan dikurniakan seorang anak lelaki yang bernama Insaful Qabul bin Mawla Ghais yang dilahirkan pada 19 november 1991. Perkahwinan mereka bahagia, namun dalam tempoh perkahwinan tersebut Hudu’ul Ayn tidak mengetahui bahawa suaminya pernah berkahwin sebelum berkahwin dengannya. Perniagaan Mawla Ghais semakin maju sehingga dia menjadi seorang ahli perniagaan yang Berjaya. Dari perniagaan yang berasaskan ternakan, Mawla Ghais mula melebarkan perniagaannya dengan mengeksport produk keluarannya sendiri ke negara-negara jiran

          Pada 14 Jun 2011 Mawla Ghais telah meninggal dunia. Berita kematian Mawla Ghais disiarkan dalam akhabar. Takdir allah Muna Safi terbaca mengenai berita tersebut. Meskipun 20 tahun telah berlalu namun dia tahu masih ada sesuatu yang belum selesai antara dia dengan Mawla Ghais, sesuatu yang sepatutnya menjadi haknya. Sesuatu yang sepatutnya dia tuntut 20 tahun dahulu. Muna safi merasakan bahawa dia layak untuk mendapatkan sebahagian daripada harta peninggalan Mawla Ghais walaupun tindakannya untuk menuntut harta tersebut agak terlamabt.


         Muna safi menganggap tanpa pertolongannya dahulu terhadap Mawla Ghais mana mungkin Mawla Ghais mampu membina empayar perniagaanya. Langkah yang di ambil oleh muna safi ialah berjumpa dengan peguam syarie untuk mendapatkan khidmat nasihat dan menuntut sebahagian dari harta tersebut. Antara yang menjadi tuntutan muna safi ialah tanah-tanah yang dibeli oleh Mawla Ghais, wang simpanan akaun tabung haji dan juga dua buah kereta. Kesemua asset-aset tersebut adalah diperolehi dalam tempoh perkahwinan mereka sebelum bercerai melainkan dua buah kereta tersebut. Bagi muna safi kereta tersebut adalah miliknya walaupun ianya diperolehi bukan dalam tempoh perkahwinannya kerana tanpa usaha dan sumbangan modal yang diberi kepada Mawla Ghais mana mungkin Mawla Ghais mampu memiliki kereta tersebut dan juga aset-aset lain.

Adab-adab Walimah

PENDAHULUAN

Allah S.W.T menjadikan makhluk-makhluk-Nya khususnya manusia yang mana fitrahnya suka kepada ketenangan (sakinah) dengan kehidupan suami isteri dan berkeluarga. Hidup berkeluarga ini pada dasarnya, lebih berkat, tenteram dan teratur berbanding hidup berseorangan, membujang atau menyendiri.[1] Sebagaimana firman Allah S.W.T yang bermaksud:

" Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah dia menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir."

Perkahwinan merupakan salah satu sunnah dan dianggap sebagai suatu ibadah yang dapat menyempurnakan setengah daripada agama seseorang, dengannya dia dapat bertemu Allah dalam keadaan suci dan diredhai. Al-Baihaqi R.A meriwayatkanhadis daripada Rasulullah S.A.W bermaksud :

“Apabila telah berkahwin seseorang hamba itu, maka dia telah memenuhi separuh agamanya. Maka bertakwalah dia kepada Allah pada separuh yang belum disempurnakan lagi.”

Galakan supaya berkahwin meliputi semua lapisan masyarakat termasuk mereka yang miskin. Islam ingin mengikis rasa takut, tidak mampu memikul tanggungjawab terhadap isteri dan anak-anak kerana Allah menjamin rezeki bagi mereka. Ini diperkuatkan oleh hadis Nabi S.A.W :

من ترك التزويج مخافة العيلة فليس منا
Maksudnya : “Sesiapa yang meninggalkan perkahwinan kerana takut kemiskinan maka ia bukanlah daripada golonganku.” [2]

TAKRIF & HUKUM WALIMAH

Dari segi bahasa : perkataan ‘al-Walimah’ berasal sari kata terbitan ‘al-Walm’ yang bermaksud berkumpul, kerana pada waktu itu suami isteri akan berkumpul. Istilah di dalam kamus, ‘al-Walimah’ bermaksud makanan acara majlis perkahwinan yang disediakan kepada para tetamu yang hadir.[3]

Menurut Abu Malik Kamal as-Sayyid Salim: Al-Walimah ertinya adalah makanan yang biasa disajikan (dihidangkan) pada pesta (majlis) pernikahan secara khusus.[4]

Hukum mengadakan walimah atau majlis perkahwinan menurut jumhur ulama’ adalah sunat mu’akkadah. Rasulullah S.A.W pernah bersabda kepada Abdul Rahman bin Auf :

أولم ولو بشاة

Maksudnya : “Adakan walimah, sekalipun dengan hanya seekor kambing.”[5]

Manakala, hukum menghadiri walimah adalah wajib bagi orang yang diundang ke majlis tersebut. Dari Ibnu Umar, Rasulullah S.A.W bersabda :

إذا دعي أحدكم إلى وليمة ، فاليأتها
Ertinya : “Jika salah seorang kalangan kamu diundang untuk menghadiri acara walimah, hendaklah dia menghadirinya.”[6]

ADAB – ADAB MENGADAKAN WALIMAH

1.      Walimah dilaksanakan setelah pasangan suami isteri terbentuk dan dilakukan selama tiga hari sepertimana yang dilaksanakan oleh Nabi S.A.W. Diriwayatkan dari Anas R.A berkata :

بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بامرأة، فأرسلني فدعوت ر جالا على الطعام

Maksudnya : “Tatkala Rasulullah S.A.W menikahi seorang perempuan, beliau mengutus saya untuk mengundang orang-orang untuk makan.”[7]

Diriwayatkan dari Anas juga :

تزوج اانبي صلى الله عليه وسلم صفيةن وجعل عتقها صداقها، وجعل الوليمة ثلاثة آيام

Ertinya : “Tatkala Nabi S.A.W menikahi Shafiyyah, beliau menjadikan pembebasan dirinya sebagai mahar. Beliau mengadakan walimah selama tiga hari.”[8]

2.      Hendaklah mengundang orang-orang soleh, baik mereka yang miskin mahupun kaya. Ini merujuk sabda Rasulullah S.A.W :

لا تصاحب إلا مؤمنا، ولا يأكل طعامك إلا تقي

Maksudnya : “Bersahabatlah kamu dengan orang mukmin dan usahakanlah makananmu hanya dimakan oleh orang yang bertakwa.”[9]

Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah S.A.W bersabda:

“Seburuk-buruk makanan adalah makanan walimah, yang mana di dalam walimah tersebut tidak mengundang orang yang memerlukan (fakir), dan hanya mengundang orang yang tidak memerlukan (orang kaya)...”[10]

3.      Melaksanakan dilaksanakan dengan menyembelih seekor kambing, boleh juga lebih bilangan jika ada kelapangan rezeki. Dari Anas R.A meriwayatkan maksudnya:

“Saya tidak menyaksikan walimah yang diadakan oleh Rasulullah S.A.W ketika beliau menikahi isteri-isterinya seperti walimah ketika beliau menikahi Zainab. Beliau menyembelih seekor kambing.”[11]

Walau pun begitu, walimah tidaklah semestinya dilakukan dengan seekor kambing tetapi ia dilakukan bersesuaian dengan kemampuan suami. Ini adalah kerana Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam sendiri pernah melaksanakan walimah untuk Shafiyah dengan menyediakan campuran kurma tanpa biji yang dicampur dengan keju dan tepung di atas sumbangan para sahabat yang hadir (Rujuk Hadis Riwayat al-Bukhari, no. 2048).

4.      Imam al-Mawardi dari mazhab asy-Syafi’i  menjelaskan waktu mengadakan walimah ialah apabila selesai akad pernikahan dan setelah kedua pasangan bersama. Ibnu as-Subki berkata:

“Yang diriwayatkan dari perbuatan Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam bahawa walimah itu diselenggarakan setelah berhubungan (pasangan bersama), berdasarkan hadis pernikahan di antara Nabi dengan Zainab binti Jahsy iaitu berpandukan perkataan Anas “di pagi harinya” (rujuk hadis di atas), iaitu ketika Nabi menjadi pengantin dengan Zainab, beliau mengundang kaum muslimin, perbuatan Nabi ini dijadikan bab oleh al-Baihaqi sebagai “Bab Waktu Walimah”.[12]

5.      Dalam memeriahkan pernikahan, boleh menabuh rebana dan menyanyikan lagu-lagu yang tidak memuji-muji kecantikan seseorang atau yang tidak mengandungi pelanggaran syariat. Dari Abu Balaj iaitu Yahya bin Salim berkata, saya pernah menikahi dua orang wanita. Tidak satu pun acara pernikahan saya yang dimeriahkan dengan menabuh rebana. Muhammad bin Yathrib menyahut, Rasulullah S.A.W pernah bersabda mafhumnya:

“Pemisah antara acara yang halal dengan yang haram adalah suara rebana”[13]

6.      Majlis walimah tidaklah sewajarnya diiringi dengan maksiat dan kemungkaran. Sangat menyedihkan perkara-perkara maksiat dalam acara-acara walimah hari ini dilihat begitu subur. Sehingga ada yang sanggup berbelanja besar kerananya pula. Yang dimaksudkan sebagai kemungkaran di sini adalah apa jua perkara yang dilarang dan diharamkan di dalam agama. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:

“Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengikuti langkah-langkah syaitan. Sesiapa yang mengikuti langkah-langkah syaitan, maka sesungguhnya syaitan itu menyuruh mengerjakan perbuatan yang keji dan yang mungkar. Sekiranya tidaklah kerana kurnia Allah dan rahmat-Nya kepada kamu sekalian, niscaya tidak seorang pun dari kamu bersih (dari perbuatan-perbuatan keji dan mungkar itu) selama-lamanya, tetapi Allah membersihkan siapa yang dikehendaki-Nya. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.”[14]

Di antara perkara buruk yang telah mula membudaya dalam majlis-majlis walimah hari ini yang dapat penulis sebutkan adalah seperti budaya mendedahkan aurat dan tabarruj (berdandan) untuk tontonan umum dalam persandingan, menghambur-hambur harta (membazir) untuk menunjuk-nunjuk dan mendapat pujian, mencukur kening dan janggut, mengkhususkan adanya acara potong kek dan menyarung cincin perkahwinan, adat bersanding dan pelamin, upacara merenjis dan menepung tawar demi meraih keberkatan, bersalam-salaman dengan yang bukan mahram, acara tahlilan khas memohon restu nenek moyang, menjemput bomoh tolak hujan, majlis karaoke dan nyanyi-nyanyian, permainan kuda kepang, menggantung gambar pengantin dan seumpamanya.

Hal ini dilihat meniru-niru adat keagamaan kaum kafir yang tidak pernah sedikitpun dianjurkan dalam sunnah Rasulullah. Rasulullah S.A.W bersabda:

مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ

“Sesiapa yang menyerupai sesuatu kaum (dalam urusan khas agama), maka dia termasuk golongan mereka.”[15]

ADAB – ADAB MENGHADIRI WALIMAH

1.      Mendoakan orang yang mengundang setelah selesai makan. Ini berdasarkan kepada hadis Rasulullah S.A.W :

اللهم اغفرلهم، وارحمهم، وبارك لهم فيما رزقتهم

Maksudnya : “Ya Allah, ampunilah mereka, sayangilah mereka, dan berilah berkah pada makanan yang telah engkau berikan kepada mereka”[16] 

2.      Mendoakan kedua mempelai agar mendapat kebaikan dan keberkatan. Diriwayatkan dari Abu Hurairah bahawa Rasulullah S.A.W bila memberi ucapan selamat kepada seseorang yang telah menikah beliayu berdoa :

بارك الله لك، وبارك عليك، وجمع بينكما في حير

Ertinya : “Semoga Allah member berkat kepadamu dalam kesenangan mahupun kesusahan dan mengumpulkan kalian berdua dalam kebaikan”[17]

3.      Tidak membezakan undangan, baik undangan itu datangnya dari orang kaya ataupun orang miskin, kerana perbuatan itu dilarang dalam Islam.  Tidak menolak sesuatu undangan hanya kerana ia berpuasa, tetapi adalah lebih baik ia menghadirinya jika ia hanya berpuasa sunat. Ia dibolehkan berbuka dan tetap mendapat pahala jika niatnya berbuka itu untuk menyenangkan hati dan mengembirakan tuan rumah, tetapi jika ia berpuasa wajib seperti qadak, maka tidaklah ia boleh berbuka. Dalam sebuah hadis dari Abu Said al-Khudri tang bermaksud:

“ Aku telah menyediakan makanan untuk Rasulullah s.a.w. Maka baginda dan sahabat-sahabatnya pun datang ke tempatku. Apabila makanan dihidangkan, seorang lelaki dalam kalangan mereka berkata: “Aku berpuasa”. Rasulullah s.a.w pun bersabda: “Saudara kamu telah menjemput kamu, dan bersusah payah untuk kamu”. Kemudian baginda berkata kepada lelaki itu: “Bukalah puasa, dan berpuasalah satu hari lain sebagai ganti –jika mahu”[18]

5.      Menolak undangan jika diketahui makanan yang dihidangkan itu dari barang syubahat dan haram, ataupun dalam majlis hiburan yang diharamkan oleh syarak. Firman Allah S.W.T yang bermaksud :

"Wahai orang-orang yang beriman, makanlah dari benda-benda yang baik yang halal telah kami berikan kepada kamu dan bersyukurlah kepada Allah, jika betul kamu beribadah kepada-Nya"[19]

Merujuk juga kepada hadis Nabi s.A.W mafhumnya :

“Aku membuat makanan, lalu aku mengundang Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam, kemudian beliau tiba, lalu beliau pun segera pulang. Aku pun segera bertanya, “Wahai Rasulullah, Ibu dan Bapaku sebagai tebusan, apakah yang membuatkan engkau pulang?.Beliau menjawab:“Sesungguhnya di dalam rumah ada kain penutup yang bergambar, dan sesungguhnya para malaikat tidak akan memasuki ke dalam sesebuah rumah yang di dalamnya mengandungi gambar-gambar.”[20]

Juga hadis dari ‘Umar al-Khaththab R.A, Rasulullah S.A.W bersabda:

“Sesiapa beriman kepada Allah dan hari Akhir, maka janganlah duduk di meja makan yang di sana dihidangkan minuman keras (khamar).” [21]

6.      Janganlah mengambil makanan secara berlebihan, biarlah dan janganlah makan terlalu banyak jika tidak mendapat keredhaan tetamu yang makan bersama-sama dalam satu hidangan. Wajib bersikap adil terhadap tetamu lain umpamanya jangan makan dua biji tamar atau dua biji anggur sekaligus, melainkan tetamu yang bersama mengizinkannya. Perkara ini disebutkan oleh Abdullah bin Umar R.A:

"Jangan kamu makan secara Qiran (dua biji kurma sekali suap ke mulut) kerana Nabi Sallahu Alaihi Wassalam melarang Qiran. Kemudia dia (Abdullah) berkata: Kecuali seseorang itu telah mendapat izin daripada saudaranya (yang makan bersama)"[22]

KESIMPULAN

Perkahwinan adalah sebuah fitrah yang telah sedia ditanamkan ke dalam jiwa-jiwa manusia seluruhnya. Oleh sebab itu, Islam sangat-sangat menggalakkan umatnya untuk berkahwin. Ini tidaklah seperti mana yang berlaku kepada sebahagian agama seperti Kristian yang menggalakkan kerahiban, dan pertapaan para sami dari agama budha dan seumpamanya yang melarang perkahwinan. Malahan sebenarnya sebuah perkahwinan merupakan asas pembentukan sesebuah masyarakat yang harmoni.

Dengan perkahwinan, jiwa-jiwa menjadi tenang, hati menjadi tenteram, populasi manusia semakin bertambah disebabkan oleh sebuah ikatan percintaan yang halal lagi sistematik. Sekaligus, ikatan perkahwinan dapat mengawal dari berlakunya pelbagai bentuk gejala yang tidak sihat seperti perzinaan, perbuatan homoseksual dan juga pelacuran sebagaimana yang berlaku di era zaman jahiliyyah sebelum datangnya Islam ke tanah Arab dan kini banyak berlaku di negara-negara barat pula.

Ingatlah pesanan Rasulullah bahawa sebaik-baik pernikahan adalah yang paling mudah, majlis kendurinya pun turut dianjurkan dengan cara yang mudah. Oleh itu, mudahkanlah pernikahan dan majlisnya. Ambillah sunnah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam sebagai pedoman dan ikutan. Berbanggalah dengan kemuliaan Islam, bukan dengan maksiat, kemungkaran dan pembaziran. 

Hindarilah perkara-perkara tokok tambah yang kian menjadi darah daging dalam diri masyarakat kita. Tokok tambah (bid’ah) yang dimaksudkan di sini adalah apa jua tokok tambah yang dikhususkan di dalam majlis walimah yang pada asalnya menurut timbangan agama tidak disyari’atkan. Aturcara walimah (majlis perkahwinan) adalah sebuah ibadah yang disyari’atkan oleh agama melalui Nabi kita Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa Sallam. Di mana di dalam sebuah hadis disebutkan:


“Sebenar-benar perkataan, adalah Kitabullah (al-Qur’an), sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa Sallam, seburuk-buruk perkara adalah apa yang diada-adakan di dalam agama, setiap perkara baru yang diada-adakan di dalam agama adalah bid’ah, dan setiap bid’ah itu sesat.”[23]


Begitu juga di dalam beberapa hadis yang lain, kita turut diperingatkan. Dari Irbadh bin Sariyah radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam bersabda:

“Berhati-hatilah kamu terhadap perkara-perkara yang baru di dalam agama. Setiap perkara yang baru (di dalam agama) adalah bid’ah, dan setiap bid’ah adalah sesat.” [24]

---

[1] Ismail Kamus, Mohd Azrul Azlen Abd Hamid, 2009. Indahnya Hidup Bersyariat, Kuala Lumpur:Telaga Biru, hlm. 186.

[2] Hadis riwayat al-Bukhari dalam kitab nikah, bab galakan supaya berkahwin, 4779,  Muslim daripada Abdullah bin Mas’ud dalam kitab nikah, bab sunat berkahwin bagi mereka yang ingin berkahwin, 1400.

[3] As-sayyid Sabiq, Terjemahan Fiqh Sunnah, Jil IV, 2009. Kuala Lumpur : Al-Hidayah Publication, hlm.321.

[4] Abu Malik Kamal as-Sayyid Salim, Ensiklopedi Fiqh Wanita, Jil. II, Bab Nikah, Kuala Lumpur : Pustaka Ibnu Katsir, hlm.310.

[5] Hadis riwayat al-Bukhari dalam kitab nikah, bab memakai pakaian warna kuning bagi orang yang hendak berkahwin, Jil VII, hlm.27.

[6] Hadis riwayat al-Bukhari dalam kitab nikah, bab walimah adalah suatu hak, Jil VII, hlm.30.

[7] Diriwayatkan oleh al-Bukhari (IX/189-194), al-Baihaqi (VII/260) dan lainnya.

[8] Diriwayatkan oleh Abu Ya’la dengan sanad Hassan sebagaimana dijelaskan dalam Kitab al-Fath(IX/199).

[9] Diriwayatkan oleh Abu Daud, at-Tirmizi, al-Hakim (IV/128) dan Ahmad (III/38). Al-Hakim berkata sanad hadis ini shahih.

[10] Hadis Riwayat al-Bukhari, no. 5177.

[11] Riwayat Bukhari dalam kitab nikah, bab walimah walaupun dengan seekor kambing, no 4872.

[12] Imam Muhammad bin Ismail ash-Shan’ani, Subulus Salam, Jil. II, Bab Nikah, Kaherah : Darus Sunnah, hlm.727.

[13] Diriwayatkan oleh an-Nasai (II/91), at-Tirmizi (II/170). Tirmizi berkata hadis ini Hassan.

[14] Surah an-Nuur, 21.

[15] Hadis Riwayat Abu Daud, 11/48, no. 3512. Dinilai sahih oleh al-Albani.

[16] Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah (XII/158/1-2).

[17] Diriwayatkan oleh Sa’id bin Manshur dalam kitab Sunannnya (522).

[18] Riwayat al-Baihaqi dalam al-Sunan al-Kubra, dinilai hasan oleh al-Hafiz Ibn Hajar dalam Fath al-Bari.

[19] Al-Baqarah, 172.

[20] Hadis Riwayat Ibnu Majah, no. 3359. Dinyatakan sahih oleh al-Albani di dalam Shahih Sunan Ibnu Majah dan Adabuz Zifaf.

[21] Hadis Riwayat Ahmad dan at-Tirmidzi.

[22] Riwayat Al-Imam Al-Bukhari.

[23] Hadis Riwayat Abu Daud, no. 1097.

[24] Hadis Riwayat Abu Daud, no. 4607.

Jemputan Menghadiri Seminar Gerakan Terorisma, Takfir & Jihad Dalam Islam

Assalamualaikum wbt...

Dengan ini dijemput semua sahabat untuk menghadiri majlis ilmu ini yang akan berlangsung 

pada  27hb November 2011 (Ahad) bertempat di Memorial Tun Hussien Onn KL...

Sila membuat pendaftaran sebelum 24 hb November 2011...

Untuk maklumat lanjut layari FB Event : 

http://www.facebook.com/event.php?eid=295260990484568

Analisis Elemen Keterangan : Kes Ketua Pendakwa Syarie lwn. Abd Kahar Ahmad

1.0 PENDAHULUAN

Undang-undang Keterangan adalah penting dalam proses kehakiman kerana melalui keteranganlah yang dapat membantu hakim mencari kebenaran dan menjatuhkan hukuman dengan tepat seperti yang ditetapkan oleh Allah S.W.T.[1]

Undang-undang keterangan di Mahkamah Syariah digubal bagi membantu semua pihak yang terlibat untuk menegakkan perkara yang didakwa atau dituntut. Undang-undang ini diwujudkan dengan fungsi seperti berikut:

1.  Menentukan apakah fakta yang boleh dikemukakan dalam mahkamah atau menentukan fakta yang relevan (qarinah).

2.       Kaedah pembuktian atau cara bagaimana fakta-fakta relevan dibuktikan.

3.       Siapa dan bagaimana pembuktian dikemukakan dalam 3. sesuatu prosiding.[2]

Untuk tugasan subjek Undang-undang Keterangan Islam (IUEL 3103) ini, saya telah memilih kes Ketua Pendakwa Syarie lwn. Abdul Kahar Bin Ahmad untuk dianalisis. Kes ini merupakan kes jenayah dengan gabungan lima pertuduhan terhadap tertuduh.

Tugasan ini merangkumi enam bahagian. Pertama, bahagian pendahuluan yang menjelaskan serba sedikti tentang Undang-undang keterangan Islam. Kedua, fakta kes, yang mana dalam bahagian ini menerangkan berkaitan fakta-fakta kes antaranya seperti pihak-pihak yang terlibat dalam kes ini. Ketiga pula, isu kes iaitu masalah kepada jawapan yang akan dikemukakan dalam keputusan penghakiman. Isu yang diketengahkan di dalam analisis kes ini hanyalah isu yang membabitkan elemen keterangan sahaja disamping menyentuh serba sedikit tentang jenayah Islam. Seterusnya yang keempat, pembuktian dan keterangan, yang mana saya akan menerangkan apakah elemen-elemen keterangan yang terdapat dalam kes ini sebagai contoh elemen keterangan dalam kes ini adalah iqrar (pengakuan bersalah) tertuduh dihadapan hakim. Pengakuan atau iqrar yang dilakukan oleh seseorang yang telah sabit dan sah memberi kesan dan mengikat orang yang membuat pengakuan itu[3]. Kelima, alasan penghakiman, yang mana ini adalah berkaitan dengan sebab-sebab hakim memutuskan sesuatu keputusan dalam penghakiman. Manakala bahagian yang terakhir yang adalah bahagian penutup atau kesimpulan.

Antara statut atau undang-undang yang dirujuk dan digunakan dalam tugasan ini adalah Enakmen Keterangan Mahkamah Syariah (Negeri Selangor) 2003, Enakmen Pentadbiran Agama Islam (Negeri Selangor) 2003, Enakmen Jenayah Syariah (Negeri Selangor) 1995, Enakmen Tatacara Jenayah Mahkamah Syariah (Negeri Selangor) 2003 dan Perlembagaan Persekutuan.

2.0 FAKTA KES

DALAM MAHKAMAH TINGGI SYARIAH SHAH ALAM

DALAM NEGERI SELANGOR DARUL EHSAN, MALAYSIA

                                                    KES JENAYAH NO :  
                    

       10200-108-0025/2005

                                                10200-107-0042/2005

                                                10200-136-0043/2005

                                                10200-109-0044/2005

                                                10200-134-0045/2005

DI ANTARA

KETUA PENDAKWA SYARIE

LAWAN

ABDUL KAHAR BIN AHMAD (Tertuduh)

Hakim                                                                   : Y.A Tuan. Haji Abu Zaky bin Mohammad.

Peguam syarie / Ketua Pendakwa Syarie       :

Pendakwa Syarie Selangor                     : Abdul Shukor Bin Abd. Hamid, Nazri Bin Busrowi,

                                                                      Zusyafarain Bin Yusoff.

Tertuduh                                                   : Zulkifli Bin Che Yong, Azmi Bin Tan Sri Mohd Rais

                dari Tetuan Zulkifli Yong Azmi & Co.

Dalam kes ini, Abdul Kahar Bin Ahmad (Tertuduh) telah dituduh atas lima kesalahan di bawah Enakmen Jenayah Syariah (Negeri Selangor) 1995 iaitu :

1.       Seksyen 7 (1) iaitu kesalahan berkaitan Doktrin Palsu.

2.       Seksyen 8 (a) iaitu kesalahan berkaitan Dakwaan Palsu.

3.       Seksyen 10 iaitu kesalahan berkaitan Menghina Atau Menyebabkan Dipandang  Hina, dan lain-lain, Agama Islam.

4.      Seksyen 12 iaitu kesalahan berkaitan Menghina Pihak Berkuasa Agama.

5.  Seksyen 13 iaitu kesalahan berkaitan Pendapat Yang Bertentangan Dengan Fatwa.

Pada tarikh 26 Julai 2005, Bahagian Pendakwaan Jabatan Agama Islam Negeri Selangor telah memfailkan pendakwaan terhadap Tertuduh di Mahkamah Tinggi Syariah Shah Alam, Selangor yang berbidangkuasa. 27 Julai 2005, tarikh sebutan pertama dan Tertuduh hadir tetapi Tertuduh tidak mengaku bersalah dan dilepaskan dengan ikat jamin sebanyak RM 8 000.00 dan dua orang penjamin iaitu :

1.       En. Mohd Shani Bin Awalludin.

2.       Pn. Norchahaya Binti Abd. Ghani.

Beberapa prosiding dilaksanakan dengan kehadiran Tertuduh dan Penjamin. Namun pada 13 Jun 2007, Tertuduh telah gagal menghadirkan diri ke Mahkamah beberapa kali. Maka, Mahkamah mengeluarkan waran tangkap kepada Tertuduh dan dilanjutkan beberapa kali sehingga akhirnya Tertuduh telah ditangkap pada 16 September 2009.

Berdasarkan rekod Pendakwa Syarie, kes ini telah dicabar di Mahkamah Persekutuan berkaitan keesahan pertuduhan Jenayah Syariah yang dibuat ke atas Tertuduh di Mahkamah Tinggi Syariah. Akan tetapi, keputusan Mahkamah Persekutuan dengan jelas menerangkan bahawa Mahkamah Tinggi Syariah berbidangkuasa untuk mendengar, membicarakan dan memutuskan kes Tertuduh.

Pada 17 September 2009, Tertuduh telah di bawa ke hadapan Mahkamah untuk mendapatkan perintah tahanan sementara sehingga tarikh perbicaraan. Mahkamah membenarkan Tertuduh ditahan sehingga disebut semula pada 24 September 2009.

Pada tarikh tersebut Tertuduh telah menukar pengakuannya kepada pengakuan bersalah terhadap kelima-lima pertuduhan yang dipertuduhkan. Atas pengakuan tersebut, Mahkamah membenarkan Pesalah dilepaskan dengan jaminan sebanyak RM 2000.00 dan dua orang penjamin yang terdiri dari penjawatan awam Jusa C ke atas bagi setiap pertuduhan. Sekiranya gagal, Mahkamah mengarahkan Pesalah ditahan di Penjara Sungai Buloh sehingga tarikh sebutan akan datang.

Pihak Pendakwa dan Peguam Syarie Pesalah telah membentangkan hujahan masing-masing di hadapan mahkamah pada prosiding yang bertarikh 2 Oktober 2009 dan 7 oktober 2009. Pesalah (melalui Peguam Syarie beliau) telah memohon kepada Mahkamah agar menimbangkan beberapa faktor supaya dapat meringankan hukuman yang akan diputuskan terhadap Pesalah.

3.0 ISU KES

1. Adakah pengakuan bersalah Tertuduh mengikat diri Tertuduh untuk disabitkan bersalah di atas segala pertuduhan yang dihadapkan ke atasnya.
2. Sama ada rayuan peringanan hukuman terhadap pihak Pesalah  boleh diambil kira atau tidak.
3. Keesahan wakalah yang dilafazkan dan difailkan oleh Peguam Syarie Pesalah sebagai mewakili pesalah dalam prosiding kes yang dihadapkan ke atasnya.

4.0  PEMBUKTIAN DAN KETERANGAN

4.1 IQRAR ( PENGAKUAN BERSALAH )

Elemen keterangan yang utama dalam kes ini adalah iqrar. Iqrar ialah suatu pengakuan yang dibuat oleh seseorang, secara bertulis atau lisan atau dengan isyarat, menyatakan bahawa dia mempunyai obligasi atau tanggungan terhadap seseorang lain berkenaan dengan sesuatu hak[4]. Menurut Mazhab Syafie iqrar ialah pemberitahuan suatu hak yang sabit ke atas orang yang memberitahu atau pemberitahuan oleh seseorang tentang sesuatu hak ke atas dirinya[5].

Berdasarkan fakta kes ini, pada prosiding bertarikh 24 September 2009, Tertuduh telah menukar pengakuannya kepada pengakuan bersalah terhadap kelima-lima pertuduhan yang dipertuduhkan ke atas beliau. Oleh yang demikian, Pengakuan bersalah Tertuduh tersebut merupakan suatu iqrar yang mengikat Tertuduh sendiri selari dengan kaedah yang menyebut :

المرء مؤخذ بإقراره

Maksudnya : “Seseorang itu dipegang berdasarkan pengakuannya”

Di dalam sesuatu kes jenayah, apabila orang yang dituduh menghadirkan diri atau dibawa ke hadapan Mahkamah, maka pertuduhan yang mengandungi butir-butir kesalahan yang dia dituduh itu hendaklah dibentuk,dibaca dan dijelaskan kepadanya, dan dia hendaklah ditanya sama ada dia bersalah atas kesalahan yang dipertuduh itu atau meminta dibicarakan[6].

Dan jika tertuduh mengaku bersalah atas sesuatu pertuduhan sama ada atas pertuduhan asal atau yang dipinda, akuan itu hendaklah direkodkan dan dia boleh disabitkan atas kesalahan itu dengan syarat bahawa sebelum suatu akuan bersalah itu direkodkan, Mahkamah hendaklah menentukan bahawa tertuduh memahami sifat dan akibat daripada akuannya itu dan dia berniat untuk mengakui tanpa bersyarat kesalahan yang dikatakan terhadapnya itu[7].

Kelima-lima pertuduhan telah dibacakan terhadap Tertuduh. Mahkamah telah mendapatkan pengakuan bersalah Tertuduh sebanyak tiga kali yang mana Tertuduh mengakui mendengar dan faham akan pertuduhan-pertuduhan yang dikenakan ke atasnya dan bersetuju dengan pertuduhan-pertuduhan yang dibacakan oleh Pembantu Pendaftar Mahkamah.

Mahkamah mensabitkan Tertuduh berslah  berdasarkan pengakuannya bersalah Tertuduh sebanyak tiga kali, secara sukarela, tanpa sebarang paksaan atau pujukan mana-mana pihak dan tanpa sebarang syarat terhadap pertuduhan-pertuduhan yang dibacakan kepada Tertuduh. Tertuduh juga memahami kesan akibat pengakuan salah tersebut ketika disoal oleh Mahkamah.

Mahkamah di dalam kes ini juga merujuk Kitab Khosiah I’anat Talibin , Juzu’ 3 muka surat 187 yang berbunyi :

الإقرار لغة الاثبات وشرعا إخبار الشخص بحق عليه ويسمى اعتراف

Maksudnya : “Iqrar dari segi bahasa beerti mensabitkan manakala menurut syarak diertikan sebagai memberitahu hak seseorang ke atas dirinya. Iqrar juga disebut iktiraf”.

Menurut kitab Mughni al-Muhtaj, Jilid 2 muka surat 238 menyebut:

واركانه اربعة ك مقر ومقرله وصيغة ومقربة

Maksudnya : “Rukun iqrar itu ada empat perkara iaitu orang yang beriqrar, orang yang diberikan iqrar untuknya oleh orang yang beriqrar, ucapan atau kata-kata iqrar dan hak atau kepentingan yang didiktiraf oleh pihak yang beriqrar”.

Selain itu, firman Allah S.W.T ada menyebut :

يأيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم...

Ertinya : “Wahai orang-orang yang beriman, hendaklah kamu menjadi orang yang sentiasa menegakkan keadilan, menjadi saksi kerana Allah biarpun terhadap dirimu sendiri…”[8]

Ayat ini secara jelasnya menerangkan bahawa apa yang dimaksudkan dengan kesaksian ke atas diri kamu sendiri itu ialah iqrar. Contohnya pada zaman Rasulullah S.A.W, Baginda telah mengenakan had zina ke atas Maiz dan Ghamidiyyah sebagai bukti keesahan pembuktian secara iqrar dalam hukum syarak setelah Baginda menerima iqrar melakukan zina daripada mereka.

Dari sudut perundangan Mahkamah merujuk Seksyen 17(2) Enakmen Keterangan Mahkamah Syariah (Negeri Selangor) 2003 yang mana memperuntukkan :

“ Sesuatu iqrar hendaklah dibuat :

1. Dalam Mahkamah, dihadapan hakim atau
2. luar Mahkamah, dihadapan dua orang saksi lelaki yang akil baligh dan adil.”

Dalam kes ini rukun iqrar telah dipenuhi sepenuhnya. Orang yang beriqrar ialah Tertuduh sendiri, orang yang diberikan iqrar ialah Hakim, pengakuan bersalah merupakan sighah dan hak yang diiqrarkan ialah melakukan kesalahan di bawah Enakmen Jenayah Syariah Selangor No.9 Tahun 1995.

Pihak Pendakwa di dalam kes ini telah berjaya membuktikan fakta-fakta tersebut dan berjaya membuktikan Tertuduh telah melakukan kesalahan-kesalahan tersebut berdasarkan pengakuan salah Tertuduh itu sendiri yang mengakui setiap bait ayat di dalam fakta kes yang dibentangkan yang mana pembuktian dakwaan di dalam kes ini adalah menjadi tanggungjawab Pendakwa selari dengan kaedah fiqh :

البينة على المدعى واليمين على من أنكر

Maksudnya : “Keterangan atas yang mendakwa dan sumpah atas yang engkar”

Dan juga telah memenuhi kehendak dan keperluan yang diperuntukkan dalam Seksyen 73,74,75,76 dan Seksyen 77 Enakmen Keterangan Mahkamah Syariah (Negeri Selangor) 2003.

4.2 DOKUMENTAR

Dalam penghujahan Peguam Syarie Pesalah ada menyatakan bahawa Pesalah telah membuat pengakuan bersalah bagi setiap kesalahan-kesalahan yang dipertuduhkan ke atas Pesalah dan ini merupakan qarinah kepada taubat dan keinsafan Pesalah terhadap keseluruhan kesalahan tersebut .

Peguam Syarie Pesalah di dalam prosiding telah tampil dan mengemukakan satu dokumen dengan ditandatangani oleh Pesalah sebagai bukti taubat dan keinsafan tersebut. Akan tetapi pihak Peguam Syarie Pesalah gagal menunjukkan kepada Mahkamah bukti bahawa dokumen yang ditanda sebagai MAA-6 sebagai pengakuan memohon maaf dan keinsafan serta taubat Pesalah adalah ditulis sendiri oleh pihak Pesalah dan lahir dari hati Pesalah itu sendiri tanpa ada faktor-faktor lain yang mempengaruhi pengakuan tersebut.

Kemudian, pihak Peguam Syarie juga berhujah berkenaan kegagalan Pesalah menghadirkan diri ke mahkamah selama ini adalah pada hakikatnya tidak bermaksud untuk menyusahkan pihak Mahkamah. Namun, kegagalan tersebut adalah di atas faktor ancaman keselamatan oleh pihak-pihak tertentu ke atas diri Pesalah. Pesalah juga menghujahkan bahawa walaupun gagal menghadirkan diri ke Mahkamah akan tetapi Pesalah langsung tidak meninggalkan Malaysia untuk tujuan menyembunyikan atau melarikan diri.

Untuk menyokong fakta ini dilampirkan satu Laporan Polis yang ditandakan sebagai eksibit MAA-9 berkaitan kes sebuah kereta jenis Kelisa dengan nombor pendaftaran WMX 1555 telah dibakar oleh individu yang dipercayai ingin mengancam keselamatan Pesalah.

Namun, setelah diteliti fakta kes dan dokumen, Mahkamah mendapati bahawa kereta tersebut adalah milik anak Pesalah yang bernama Nur Adilla Bt Abd.Kahar dan bukanlah milik mutlak Pesalah. Berdasarkan perkara ini, Mahkamah berpendapat bahawa Pesalah telah gagal membuktikan fakta yang mengatakan tentang keselamatan Pesalah terancam selama ini. Di samping itu, Pesalah juga turut gagal mengemukakan sebarang bukti lain yang boleh diambil kira untuk diteliti dan dipertimbangkan di dalam isu ini.

Sehubungan dengan itu, pada tarikh 2 oktober 2009, Peguam Syarie Pesalah telah memfailkan satu wakalah bagi kelima-lima kes yang diwakilinya. Walaupun sebenarnya tidak terdapat mana-mana peruntukan yang menyatakan bahawa setiap kes atau pertuduhan hendaklah disertakan dengan satu wakalah khusus.

Merujuk Kitab Terjemahan Fiqh dan Perundangan islam, Jilid V, halaman 86, karangan Dr Wahbah Zuhaily ada menyatakan bahawa jumhur berpendapat bahawa wakalah bertujuan sebagai wakil untuk menjawab dakwaan pendakwa dengan tujuan menjelaskan kebenaran dan mensabitkannnya bukan untuk pertelagahan.

5.0 ALASAN PENGHAKIMAN

               

                Berdasarkan kepada isu adakah pengakuan bersalah Tertuduh mengikat diri Tertuduh untuk disabitkan bersalah di atas segala pertuduhan yang dihadapkan ke atasnya, Mahkamah berpandangan bahawa pengakuan salah (iqrar) oleh Tertuduh sudah mencukupi untuk Mahkamah mensabitkan keslahan-kesalahan Tertuduh terhadap kelima-lima pertudahan yang telah dibacakan ke atasnya.

                Oleh itu, Mahkamah telah mensabitkanTertuduh melakukan kesalahan di bawah Seksyen 7,8,10,12 dan 13 Enakmen Jenayah Syariah Selangor No.9/1995 seperti yang telah dinyatakan dalam pertuduhan-pertuduhan pihak pendakwa dan setelah  Mahkamah meneliti pandangan ulama’ dan mendapati bahawa pihak Pendakwa telah mengemukakan keterangan-keterangan yang jelas dan kukuh serta membuktikan Tertuduh telah melakukan kesalahan-kesalahan tersebut.

Melalui pengakuan bersalah Tertuduh, Mahkamah telah berpuas hati bahawa pengakuan tersebut hendaklah diterima dan boleh direkodkan oleh Mahkamah dan ianya bersesuaian dengan Seksyen 96 (b) Enakmen Tatacara Jenayah Syariah (Negeri Selangor) 2003 yang berbunyi :

“Jika tertuduh mengaku bersalah atas sesuatu pertuduhan sama ada atas pertuduhan asal atau yang dipinda, akuan itu hendaklah direkodkan dan dia boleh disabitkan atas kesalahan itu ;”

                Dengan syarat bahawa sebelum sesuatu akuan bersalah itu direkodkan, Mahkamah perlu menentukan bahawa Tertuduh memahami sifat dan akibat daripada akuannya itu dan dia berniat mengakui tanpa bersyarat terhadap kesalahan yang dikatakan terhadapnya itu. Di dalam kes ini, Tertuduh juga memahami kesan akibat pengakuan salah tersebut ketika disoal oleh pihak Mahkamah.

                Seterusnya, merujuk kepada isu sama ada rayuan peringanan hukuman terhadap pihak Pesalah  boleh diambil kira atau tidak, Mahkamah berpendapat bahawa Pesalah gagal membuktikan “taubat nasuha” seperti yang diperkatakan di dalam penghujahan pihak Peguam Syarie Pesalah yang gagal membuktikan bahawa Pesalah telah benar-benar bertaubat dari melakukan kesalahan-kesalahan ini.

                Sebenarnya, konsep “Taubat Nasuha” itu perlulah dilaksanakan dengan prosedur-prosedur tertentu seperti sembahyang taubat, istighfar menyesali kesalahan-kesalahan lampau, syahadah di hadapan pihak yang berbidangkuasa dan sebagainya, bukanlah cukup sekadar dengan hanya melafazkan kepada Mahkamah bahawa Pesalah telah mengaku kesilapan dan meminta maaf atas kesalahan-kesalahan yang telah dilakukan. Mahkamah berpendapat bahawa tindakan pengakuan Pesalah terhadap kesalahannya itu hanyalah satu tindakan yang umum sahaja.

Mengenai isu keesahan wakalah yang dilafazkan dan difailkan oleh Peguam Syarie Pesalah sebagai mewakili pesalah dalam prosiding kes yang dihadapkan ke atasnya, Mahkamah berpandangan adalah lebih baik jika wakalah tersebut dilafazkan dan difailkan satu persatu berdasarkan kes yang diwakili untuk mengelakkan kekeliruan berlaku dan Nampak lebih teratur dalam menghadiri prosiding Mahkamah.

Perkara ini walaupun ianya Nampak remeh, akan tetapi sebagai seorang Peguam Syarie jelas tugasan seseorang Peguam Syarie itu adalah untuk membantu Mahkamah dalam memudahkan pengurusan kes. Mahkamah juga berpendapat bahawa pihak Pesalah mahupun Peguam Syarie beliau tidak mengambil berat untuk mempertahankan diri dan gagal menunjukkan keseriusan dalam mengendalikan kes ini.  

Maka Mahkamah berpuashati dan memutuskan bahawa :

1.       Bagi kes Jenayah No : 10200-107-0042/2005 iaitu kesalahan di bawah Seksyen 7(1) Enakmen Jenayah Syariah (Negeri Selangor) 1995 iaitu kesalahan berkaitan Doktrin Palsu, Mahkamah menjatuhkan hukuman penjara selama tiga tahun DAN disebat sebanyak 6 kali sebatan.

2.       Bagi kes Jenayah No : 10200-134-0045/2005 iaitu kesalahan di bawah Seksyen 10 Enakmen Jenayah Syariah (Negeri Selangor) 1995 iaitu kesalahan berkaitan Menghina atau Menyebabkan Dipandang Hina, dll., Agama Islam, Mahkamah menjatuhkan hukuman Denda sebanyak RM 4500.00 DAN Penjara selama tempoh dua tahun. Sekiranya gagal membayar denda tersebut, hendaklah dipenjarakan selama tempoh satu tahun.

3.       Bagi kes Jenayah No : 10200-136-0043/2005 iaitu kesalahan di bawah Seksyen 12 Enakmen Jenayah Syariah (Negeri Selangor) 1995 iaitu kesalahan berkaitan Menghina Pihak Berkuasa Agama, Mahkamah menjatuhkan hukuman Denda sebanyak RM 3000.00 DAN Penjara selama tempoh satu tahun. Sekiranya gagal membayar denda tersebut, hendaklah dipenjarakan selama tempoh satu tahun.

4.       Bagi kes Jenayah No : 10200-109-0044/2005 iaitu kesalahan di bawah Seksyen 13 Enakmen Jenayah Syariah (Negeri Selangor) 1995 iaitu kesalahan berkaitan Pendapat yang Bertentangan Dengan Fatwa, Mahkamah menjatuhkan hukuman Denda sebanyak RM 3000.00 DAN Penjara selama tempoh dua tahun. Sekiranya gagal membayar denda tersebut, hendaklah dipenjara selama tempog enam bulan.

5.       Bagi kes Jenayah No : 10200-108-0025/2005 iaitu kesalahan di bawah Seksyen 8(a) Enakmen Jenayah Syariah (Negeri Selangor) 1995 iaitu kesalahan berkaitan Dakwaan Palsu, Mahkamah menjatuhkan hukuman denda sebanyak RM 4500.00 DAN penjara selama tempoh dua tahun. Sekiranya gagal membayar denda tersebut, hendaklah dipenjarakan selama tempoh satu tahun. Mahkamah juga memerintahkan agar Pesalah dihantar ke Pusat Pemurniaan Akidah Baitul Iman, Hulu Yam Bharu, Selangor bagi mengikuti program Pemulihan Akidah (Istitabah) selama tempoh enam bulan yang terakhir sebelum hukuman pemenjaraan ini tamat.

6.       Mahkamah juga memerintahkan agar hukuman Penjara ini dilaksanakan secara berasingan dan dikuatkuasakan mulai daripada tarikh penahanan ke atas Pesalah dilaksanakan.

6.0 KESIMPULAN

Antara aspek-aspek keterangan dalam kes Ketua Pendakwa Syarie lawan Abdul Kahar Bin Ahmad adalah pembuktian secara iqrar melalui pengakuan bersalah oleh pihak Pesalah serta keterangan secara dokumentar.

Pengakuan, atau iqrar yang boleh dijadikan sebagai salah satu cara pembuktian untuk mensabitkan sesuatu hak atau kepentingan hendaklah memenuhi syarat sah dan ianya mengikat. Daripada keterangan analisis kes di atas, adalah jelas bahawa pengakuan bersalah yang dilakukan oleh seseorang yang telah sabit dan sah hanyalah memberi kesan dan mengikat orang yang membuat pengakuan itu sahaja. Ia tidak mensabit atau mengikat orang lain.

Pihak pendakwa di dalam kes ini telah berjaya membuktikan tertuduh telah melakukan kesalahan-kesalahan tersebut berdasarkan pengakuan salah tertuduh itu sendiri yang mengakui setiap bait ayat dalam Fakta Kes yang dibentangkan yang mana pembuktian dakwaan tersebut adalah menjadi tanggungjawab yang mendakwa (Pendakwa) yang selari dengan kaedah Fiqh dan juga memenuhi kehendak yang telah siyaratkan di dalam Seksyen 73,74,75,76 dan 77 Enakmen Keterangan Mahkamah Syariah (Negeri Selangor) 2003.

Kes yang dianalisi ini merupakan kes Jenayah. Oleh yang demikian, kes Jenayah bergantung kepada prinsip amnya iaitu :

1.       Kesalahan tertuduh itu telah menyababkan suatu kejadian dan tanggungjawab diletakkan ke atas bahunya kerana tertuduh telah menyebabkan wujudnya satu keadaan yang dilarang undang-undang ataupun dikenali sebagai actus reus dan berlawanan dengan peraturan undang-undang.

2.       Tertuduh dalam keadaan fikiran yang jelas berhubung dengan sebab kejadian ataupun wujudnya keadaan dan kejadian tersebut ataupun dikenali sebagai mens-rea yang bermakna adalah dengan niat melakukan kesalahan tersebut

---

[1] Dr. Mahmud Saedon A. Othman, 2003. Undang-undang Keterangan Islam. Dewan Bahasa dan Pustaka Kuala Lumpur, hlm. 1.

[2] http://myais.fsktm.um.edu.my/8075/1/Kesaksian_dlm_konteks_undang-undang.pdf, 29 Oktober 2011.

[3] Ibid, hlm. 54.

[4] Seksyen 17 (1) , Enakmen Keterangan Mahkamah Syariah (Wilayah-wilayah Persekutuan) 1997.

[5] Dr. Mahmud Saedon A. Othman, 2003. Undang-undang Keterangan Islam. Dewan Bahasa dan Pustaka Kuala Lumpur, hlm. 41.

[6] Seksyen 96(a), Enakmen Tatacara Jenayah Syariah (Negeri Selangor) 2003.

[7] Seksyen 96(b), Enakmen Tatacara Jenayah Syariah (Negeri Selangor) 2003.

[8] Surah An-Nisa’, ayat 135.