Merujuk entri sebelum ini ada membincangkan tentang kes berkenaan poligami. Di mana para pembaca dapat mengetahui alasan penghakiman yang dibuat oleh Y.A.A Tuan Mohd Shukor Bin Sabudin HMTS. Untuk ‘posting’ kali ini saya ingin berkongsi tentang syarat-syarat untuk berpoligami yang dipetik dari ‘assignment’ Undang-undang Keluarga Islam saya bernombor kod subjek IUEL 2103. Terima kasih kepada sahabat saya saudari Amalina & Nasuha atas penat lelah bersama-sama membanting tenaga menyiapkan 'assignment' 51 muka surat tersebut. Kepada yang berhasrat untuk berpoligami silalah penuhi syarat-syarat berikut ya :
1. Membatasi jumlah isteri yang akan dikahwininya.
Syarat ini telah disebutkan oleh Allah (SWT) dengan firman-Nya [1]:
"Maka berkahwinlah dengan sesiapa yang kamu berkenan dari perempuan-perempuan (lain): dua, tiga atau empat."
(Al-Qur'an, Surah an-Nisa’ ayat 3)
Ayat di atas menerangkan dengan jelas bahawa Allah telah menetapkan seseorang itu berkahwin tidak boleh lebih dari empat orang isteri. Jadi, Islam membatasi kalau tidak beristeri satu, boleh dua, tiga atau empat sahaja.[2]
Pembatasan ini juga bertujuan membatasi kaum lelaki yang suka dengan perempuan agar tidak berbuat sesuka hatinya. Di samping itu, dengan pembatasan empat orang isteri, diharapkan jangan sampai ada lelaki yang tidak menemukan isteri atau ada pula wanita yang tidak menemukan suami. Mungkin, kalau Islam membolehkan dua orang isteri saja, maka akan banyak wanita yang tidak menikah. Kalau pula dibolehkan lebih dari empat, mungkin terjadi banyak lelaki tidak memperolehi isteri.[3]
2. Diharamkan bagi suami mengumpulkan wanita-wanita yang masih ada tali persaudaraan menjadi isterinya. [4]
Misalnya, berkahwin dengan kakak dan adik, ibu dan anaknya, anak saudara dengan emak saudara baik sebelah ayah mahupun ibu.
Tujuan pengharaman ini ialah untuk menjaga silaturrahim antara anggota-anggota keluarga. Rasulullah (s.a.w.) bersabda, maksudnya;
"Sesungguhnya kalau kamu berbuat yang demikian itu, akibatnya kamu akan memutuskan silaturrahim di antara sesama kamu."
(Hadis riwayat Bukhari & Muslim)
Kemudian dalam hadis berikut, Rasulullah (s.a.w.) juga memperkuatkan larangan ini, maksudnya;
Bahawa Ummu Habibah (isteri Rasulullah) mengusulkan agar baginda menikahi adiknya. Maka beliau menjawab; "Sesungguhnya dia tidak halal untukku."
(Hadis riwayat Bukhari dan Nasa'i)
Seorang sahabat bernama Fairuz Ad-Dailamy setelah memeluk agama Islam, beliau memberitahu kepada Rasulullah bahawa beliau mempunyai isteri yang kakak beradik. Maka Rasulullah menyuruhnya memilih salah seorang di antara mereka dan menceraikan yang satunya lagi. Jadi telah disepakati tentang haramnya mengumpulkan kakak beradik ini di dalam Islam.[5]
3. Berkemampuan Untuk Menanggung Nafkah Isteri-isteri
Suami berkewajipan menanggung nafkah isteri zahir dan batin tidak kira sama ada dia mempunyai seorang isteri atau lebih. Nafkah zahir yang dimaksudkan di sini ialah dari aspek makan-minum, pakaian, kediaman dan perubatan. Nafkah batin pula ialah suami berkeupayaan dalam memberi layanan seks kepada isteri. Di dalam Mazhab Syafi’e, terdapat dua pendapat mengenai kadar pemberian nafkah kepada isteri iaitu :
i. Melihat keadaan suami sahaja tanpa mengambil kira keadaan isteri,
ii. Melihat keadaan kedua-dua suami dan isteri iaitu dinilai menurutkesanggupan suami dan perlu diberi menurut keadaan isteri.
Dalam hal ini pendapat kedua adalah lebih sesuai dan menepati konsep keadilan memandangkan dalam banyak keadaan seseorang suami itu mempunyai isteri yang datang dari berbagai-bagai status kedudukan yang berbeza. Abu al- ‘Aynayn berpandangan[6] bahawa sebarang penambahan boleh diberikan kepada salah satu isteri dalam soal pemberian nafkah. Walaupun begitu ia tidak boleh diamalkan jika boleh membawa kepada perselisihan dan tidak puas hati di antara isteri.
4. Berlaku Adil Kepada Isteri-isteri
Menurut Abu al-‘Aynayn, keadilan bermaksud penyamarataan terhadap semua isteri tanpa wujud pilih kasih di antara mereka. Ia termasuk interaksi yang baik di antara suami isteri yang meliputi perbuatan, tutur kata dan akhlak. Keadilan ini wajib dijelmakan di dalam perkara-perkara ikhtiari dan lahiriah yang melibatkan beberapa aspek iaitu nafkah, pakaian, penempatan, giliran bermalam dan musafir. Perasaan dan kasih sayang pula tidak termasuk di dalam tuntutan keadilan kerana ianya di luar kawalan manusia dan bersifat relatif. Walaupun begitu suami tetap dilarang daripada menzahirkan secara jelas tentang perbezaan ini berdasarkan kepada firman Allah SWT dalam surah al-Nisa’, ayat 129 :
Mafhumnya :
“ Dan kamu tidak akan dapat berlaku adil di antara isteri-isteri kamu sekalipun kamu bersungguh-sungguh (hendak melakukannya). Oleh itu janganlah kamu cenderung (berat sebelah kepada isteri yang kamu sayangi) sehingga kamu biarkan isteri yang lain seperti tergantung (di awang-awangan). Jika kamu memperbaiki (keadaan yang pincang itu), dan memelihara diri (daripada perbuatan yang zalim), maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Mengasihani”.
4.1. Adil Dalam Menyediakan Kediaman
Sebagaimana pemberian nafkah, suami juga perlu menyediakan tempat tinggal isteri baik dalam keadaan monogami atau poligami. Apabila berpoligami, kediaman isteri seboleh-bolehnya hendaklah diasingkan sebagai suatu inisiatif untuk mengelakkan perselisihan keluarga dan perasaan cemburu menular di kalangan isteri. Menurut ‘Abd al-Nasir Tawfiq al-‘Attar[7] ; “pengasingan ini bergantung kepada kemampuan seseorang suami yang mana tidak semestinya disediakan sebuah rumah untuk setiap isteri bahkan dibolehkan juga disediakan bilik-bilik berasingan dalam satu rumah yang sama. Walaubagaimanapun dari segi psikologi, menempatkan isteri-isteri dalam rumah yang sama akan memudahkan mereka berselisih faham yang boleh melukakan perasaan”.
4.2. Adil Dalam Giliran Bermalam
Suami wajib menentukan kadar giliran bermalam yang adil di antara isteri-isterinya tanpa mengira sama ada isterinya itu isteri muda, isteri tua dan sebagainya. Suami berdosa jika memberikan giliran lebih banyak kepada salah seorang isteri berbanding dengan isterinya yang lain. Walaubagaimanapun ‘Abd al-Nasir Tawfiq al-‘Attar berpandangan kelonggaran boleh diberikan pada malam-malam awal perkahwinan dengan isteri baru tanpa perlu diqadha balik kepada isteri tua. Ini berdasarkan kepada hadis Rasulullah SAW yang diriwayatkan dari Anas r.a. dengan katanya :
حدثنا يحيى بن يحيى اخبرنا هشيم عن خالد عن قلابة عن انس بن مالك قال : اذا تزوج البكر على الثيب اقام عندها سبعا واذا تزوج الثيب على البكر اقام عندهاثلاثا
Mafhumnya :
“ Di antara sunnah ialah apabila seorang lelaki berkahwin dengan anak dara lalu dia bermalam dengannya selama tujuh malam. Sekiranya janda, selama tiga malam ”.
(Riwayat Muslim)
Di samping itu keadilan dalam giliran malam ini masih juga relatif sifatnya dan perlu dinilai mengikut situasi seseorang isteri. Ia boleh dilonggarkan apabila ada kerelaan daripada mana-mana isteri tersebut. Ini berdasarkan kepada hadis Nabi SAW yang diriwayatkan dari al-Bukhari:
ان سودة بنت زمعة وهبت يومها لعاءشة وكان النبي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة بيومها ويوم سودة
Mafhumnya :
“ Sawdah telah memberikan giliran beliau kepada Aisyah dan Rasulullah telah bermalam bersama Aisyah dengan giliran beliau dan Sawdah ”.
Bagi suami yang mempunyai isteri lebih daripada seorang wajib melakukan giliran di antara isteri-isteri secara yang adil berdasarkan firman Allah S.W.T:
Mafhumnya :
“Kemudian jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil, maka (kawinilah) seorang saja, atau budak-budak yang kamu miliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya”
(an-Nisa’: 3)
Melakukan giliran siang atau malam di antara isteri-isteri yang merdeka wajib atas suami walaupun isteri itu ada keuzuran seperti haid, farajnya sempit disebabkan ketumbuhan daging (qarn) atau disebabkan tulang (ratq) atau ihram, kerana matlamat giliran bermalam itu untuk bermesra-mesra. Kalau suami itu mempunyai isteri yang merdeka dan hamba, maka giliran untuk isteri yang merdeka dua malam sementara isteri yang bertaraf hamba satu malam sahaja. Kecuali jika isteri itu nusyuz seperti keluar rumah tanpa izin suami, atau tidak buka pintu untuk suami memasuki rumah atau tidak mahu menyerah diri kepada suami. Maka ia tidak berhak mendapat giliran sama seperti nafkah juga ia tidak berhak memperolehinya.
Ø Giliran Malam Hari
Asas pada giliran bagi mereka yang bekerja di siang hari ialah malam, kerana itu waktu tenang, siang hari sebelum atau selepasnya dikira sebagai ikutan kerana ia waktu mencari rezeki,
sebagaimana firman Allah S.W.T :
Mafhumnya :
“ Dialah yang menjadikan malam bagi kamu supaya kamu berehat padanya, dan menjadikan siang terang benderang ( supaya kamu berusaha)…
(Yunus : 67)
Bagi mereka yang bekerja di malam hari seperti pengawal keselamatan, maka asas gilirannya ialah siang hari kerana baginya itulah waktu tenang, sementara malam hari dikira sebagai ikutan, kerana malam baginya waktu bekerja mencari rezeki. Kalau seseorang itu bekerja sekali malam dan sekali siang maka ia tidak boleh menggilirkan bagi seorang isteri satu malam ikutan dan siang hari yang kena ikut, sementara isteri yang satu lagi sebaliknya.
Suami yang asas gilirannya malam hari, ia tidak boleh masuk pada siang hari ke rumah isteri yang bukan gilirannya tanpa hajat, maka haram hukumnya kerana perbuatan itu membatalkan hak isteri yang punya giliran, kerana kalau ia lakukan juga dan lama pun berhentinya di situ maka wajib ia menggantikan untuk isteri yang punya giliran sekadar masa diamnya itu.
Sekiranya masuk kepada isteri yang bukan gilirannya itu kerana hajat tertentu seperti kerana menghantar barang-barang keperluan atau mengambilnya, atau menyerah nafkah atau memberitahu perkhabaran maka hukumnya adalah harus dan tidak perlu ia qhada’ walaupun panjang masanya. Sekiranya masuk pada malam hari hukumnya adalah haram menurut pendapat yang rajih walaupun kerana hajat, kerana ia meliputi hak isteri yang punya giliran melainkan kerana darurat seperti sakit yang ditakuti, pendarahan yang banyak, takut jenayah rompakan dan kebakaran. Akan tetapi jika panjang masa berada di situ pada urufnya wajiblah ia qadha’ bagi isteri yang digilirkan selama masa semestinya, kerana hak manusia tidak gugur dengan uzur. Kalau tidak panjang tidaklah wajib qadha’ kerana sedikitnya dan berdosa suami yang sengaja masuki rumah itu walaupun pendek masanya.
Demikian juga jika ia bersetubuh dengan isteri yang bukan gilirannya, hukumnya berdosa walaupun singkat masanya dan kerana darurat sekalipun. Menurut Imam al-Haramain; yang wajar dipastikan bahawa bersetubuh itu tidaklah disifatkan dengan haram tetapi haram itu dipalingkan melakukan maksiat, bukan kepada perkara yang jatuh maksiat dengannya. Kesimpulannya bahawa pengharaman persetubuhan bukan keranan diri persetubuhan itu tetapi kerana faktor luar ,hanya ia perlu qadha’ tempoh masa persetubuhan sahaja bukan persetubuhan itu sendiri, dan tidak perlu qadha’ jika pendek masanya.
Wajib qadha’ itu selagimana isteri yang mazluma itu masih dalam pernikahannya, tetapi hanya kalau ia mati dengan sebabnya maka tiada lagi wajib qadha’, kerana hak itu terlepas pergi kepada isteri-isteri yang lain. Namun begitu jika ia menceraikan isteri yang mazlumah itu maka tidak dapatlah hendak di qadha’’. Adapun suami yang asas gilirannya siang hari maka malamnya seperti siang hari orang lain, siangnya seperti malam orang lain dalam semua perkara yang telah lalu bagi orang yang bermukim. Adapun orang yang musafir, maka asas gilirannya ialah waktu berhenti atau sampai tempat yang ditujui, sama ada malam atau siang, sedikit atau banyak. Demikianlah pendapat al-Nawawi dalam al-Raudhah.
Paling kurang tempoh giliran bagi suami bermukim yang berkerja di siang hari ialah satu malam dan tidak boleh dibahagi-bahagikan malam keranan boleh mencelarukan waktu mencari rezeki dan sukar mempastikan bahagian-bahagian malam dan juga tidak boleh dibahagikan giliran itu dengan satu malam setengah.
Ø Giliran Siang Hari
Suami yang asas gilirannya siang hari seperti pengawal di malam hari, maka juga tidak boleh dibahagi-bahagikan siang hari itu seperti dibahagikan malam bagi mereka yang gilirannya malam hari. Namun demikian boleh jadi harus kiranya mudah mempastikan, tetapi melakukan giliran satu malam bagi setiap orang isteri lebih baik daripada melebihi satu malam, keranan mengikut amalan Rasulullah s.a.w dan supaya sentiasa berhampiran dengan mereka.
Harus dilakukan giliran dua atau tiga malam setiap orang tanpa keredhaan isteri-isteri, tetapi tidak harus melebihi tiga malam tanpa keizinan walaupun mereka berada dibeberapa negeri, supaya tidak membawa kepada tinggal meninggal dan kesunyian bagi yang baki dengan sebab lama bermukim dengan seseorang isteri, dan boleh jadi mati suami dalam masa bermukim yang panjang itu maka luputlah hak mereka.
Apabila suami hendak memulakan giliran dengan seorang daripasa isteri-isteri itu, wajiblah ia mengundi di antara mereka ketika tiada redha mereka, kerana mengelak dariapa berlaku pilih kasih sedangkan hak-hak mereka sama sahaja, maka bermulalah giliran dengan isteri yang keluar undinya. Kemudian apabila habis gilirannya hendaklah dicabut undi pula di antara isteri yang baki, kemudian di antara isteri dua isteri yang terakhir. Apabila tamat pusingan pertama hendaklah ia meraikan tertib giliran pertama dan tidak perlu lagi undian baru. Lainlah jika ia memulakan giliran tanpa undian maka hendaklah diundikan di antara isteri-isteri yang baki, kemudian apabila tamat pusingan giliran itu hendaklah mengundi lagi bagi melakukan giliran pula.
Ø Pengantin Baru Dalam Poligami
Apabila suami berkahwin dengan isteri yang baru wajiblah ia bermalam dengan isteri yang dara itu tujuh malam berturut-turut dan tidak wajib qadha’ bagi isteri-isteri yang sedia ada. Tetapi jika isteri baru itu janda hendaklah ia bermalam dengannya tiga malam berturut-turut.
4.3. Adil Dalam Musafir
Munurut pendapat Imam Syafie, suami wajib membuat undian di antara isteri-isteri sekiranya beliau menginginkan salah seorang dari mereka menemaninya bermusafir. Dengan itu suami tidak wajib menggantikan giliran bermalam kepada isteri yang sepatutnya mendapat hak pada masa musafirnya. Berbeza keadaannya jika undian tidak dibuat dan tiada kerelaan mana-mana isteri, suami wajib mengqadha giliran bermalam kepada isteri yang tidak memperolehi haknya pada masa musafir tersebut. Perkara berkenaan undian ini disebut oleh Aishah r.a. menerusi hadis riwayat al-Bukhari :
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين ازوا جه
Mafhumnya :
“ Nabi SAW apabila keluar bermusafir, baginda akan menjalankan undian di antara isteri-isterinya ”.
Bagaimanapun mazhab Hanafi berbeza pandangan dalam hal ini dengan mengatakan suami tidak wajib membuat undian untuk memilih isteri yang menemaninya ketika musafir.
Kalau salah seorang isteri menghibah gilirannya kepada isteri yang lain hukumnya harus hibah itu, namun demikian suami tidak mesti meredhai pemberian itu, kerana isteri tidak boleh menggugurkan hak suami untuk beristima’ dengannya. Maka jika suami redha dengan hibah itu sedangkan tersebut menghibah gilirannya kepada isteri yang tertentu hendaklah ia bermalam dengan isteri yang dihibah kepadanya itu dua malam.[8]
5. Tidak menimbulkan huru-hara di kalangan isteri mahupun anak-anak.
Jadi, suami mesti yakin bahawa perkahwinannya yang baru ini tidak akan menjejaskan serta merosakkan kehidupan isteri serta anak-anaknya. Kerana, diperbolehkan poligami dalam Islam adalah untuk menjaga kepentingan semua pihak. Jika kepentingan ini tidak dapat dijaga dengan baik, maka seseorang yang berpoligami pada saat itu adalah berdosa. [9]
[1] http://www.islam.gov..my/portal/pdf/PoligamiPPUU.pdf
[2] Ibid.
[3] http://www.islam.gov..my/portal/pdf/PoligamiPPUU.pdf
[4] http://dokterbantal.tripod.com/f_artikel_islam/syarat-syarat%20poligami%20dalam%20islam.htm
[5] Ibid.
[6] Kitab al-Ziwaj wa al Talaq fi al-Islam.
[7] Buku Ta’addud al-Zawjat min al-Nawahi al-Diniyyah wa al-Ijtima’iyyah wa al-Qanuniyyah.
[8] Ibrahim al-Bajuri, Hasyaiah al-Bajuri ‘Ala Ibn Qasim al-Ghazzi, jld: 2, m/s : 131-133.
[9] http://dokterbantal.tripod.com/f_artikel_islam/syarat-syarat%20poligami%20dalam%20islam.htm
0 comments:
Post a Comment